定而後能靜，

靜而後能慮，

　　▲兩京國(guó)子博士

　　明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》中說：“人無癖，不可與交，蓋無深情也”?？v覽歷代文人書家，對(duì)藏書印的癖好，真不鮮見。印章藝術(shù)肇始于先秦，成于兩漢，至唐宋以降，蔚為壯觀。早在商周時(shí)期，印章作為信物，已經(jīng)有雛形流布傳世，當(dāng)時(shí)的璽印，是一種近似于壓花文字或圖案的模子，這作為早期流傳的信物，盡管仍未盡完善，但今人有幸能看到，想想也實(shí)在幸運(yùn)，尤其看到新發(fā)現(xiàn)的出土文物，大量的印章實(shí)物，琳瑯滿目，可愛得很。

　　隨著秦漢時(shí)期印章制度的完備，無論是官印，還是私印，或渾樸凝重，或潤(rùn)澤雋秀，或嚴(yán)謹(jǐn)端莊，都堪稱為印章藝術(shù)史上的典范。隋唐時(shí)期的印式，已經(jīng)呈現(xiàn)出與時(shí)代相輝映的吉印通 氣象。在繪畫鑒藏上，印章一直發(fā)揮其顯著的作用。

　　宋代應(yīng)是文人用印的初始階段。這可能與皇帝趙佶崇尚藝術(shù)有直接的關(guān)系。宋代趙明誠(chéng)撰寫《金石錄》，可以看作是文人耽玩金石雅好的開端，后來漸漸形成一種風(fēng)氣。而文人篆刻的真正開啟，應(yīng)當(dāng)是在元代，畫家王冕發(fā)現(xiàn)了刻印的良材印石——據(jù)說他上山時(shí)找到了花藥石，從此開辟文人親手刻印的先例，一改過去假工人之手而為之的模式。繼而文徵明之子文彭覓得青田石，其石質(zhì)地松脆，更利于刻制圖章。自此開宗立派，興起吳門篆刻，在有明一代，可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。所以文彭被譽(yù)為文人印章的鼻祖，也就無足為怪了。

　　宋代米芾，是書法史上宋四家之一，有《書史》《畫史》和《海岳名言》等重要論著，米芾家藏古籍名畫、晉唐碑帖，不計(jì)其數(shù)。米芾不僅善于書畫收藏，其鑒賞水平極高，不僅就所論著來看，凡涉及書畫作品的印章題跋和流傳遞藏，以及藝術(shù)價(jià)值，都有所評(píng)述，為后人留下的史料頗具研究?jī)r(jià)值。比如《畫史》中講其使用印章的具體規(guī)范，他說：余家最上品書畫，用姓名字印、“審定真跡”字印、“神品”字印、“平生真賞”印、“米芾秘篋”印、“寶晉書印”、“米姓翰墨”印、“鑒定法書之印”“米姓秘玩之印”。玉印六枚：“辛卯米芾”、“米芾之印”“米芾氏印”“米芾印”“米芾元章印”“米芾氏”，以上六枚白字，有此印者皆絕品。玉印唯著于書帖，其他用“米姓清玩之印”者，皆次品也。無下品者。其他字印有百枚，雖參用于上品印也，自畫、古賢，唯用玉印。從這段記述中可以看出，米芾不但為自己刻制了上百枚印章，用以鈐蓋前人和自己的書畫作品，更依照作品的檔次、類型區(qū)分使用這些印章。這無疑是鑒藏印使用規(guī)范化、系統(tǒng)化的體現(xiàn)，是這一印章類型成熟的標(biāo)志。

　　▲寶晉書印

　　藏書印對(duì)古籍碑帖的收藏與鑒定，具有極為重要的作用。唐代“渤海圖書”印是個(gè)明證。伴隨社會(huì)的穩(wěn)定，文化的復(fù)興，收藏之風(fēng)昌盛的年代，以往通過押署跋尾等方式的鑒定，已經(jīng)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)木窒?，而藏書印?jiǎn)潔明晰的方式，應(yīng)運(yùn)而生，恰恰得到了社會(huì)上相當(dāng)一部分文人的認(rèn)可，收藏者中，像米芾這樣的名流，有相當(dāng)數(shù)量的藏書印，這在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界確實(shí)是一件值得炫耀的事。

　　米芾對(duì)鑒藏印章自行設(shè)計(jì)，命工匠制作完成，他認(rèn)為鑒藏印的基本形制，應(yīng)為寸余的小印，就當(dāng)時(shí)的印材而言，大都為銅制。南宋詩人、學(xué)者史守之，是當(dāng)時(shí)著名的藏書家，宋寧宗為表彰其高風(fēng)亮節(jié)，御書“碧沚”，賜予這位酷愛讀書的學(xué)者史守之。從此，史守之的藏書樓命名為“碧沚亭”，明人張丑《清河書畫舫》有所著錄。

　　▲米芾秘笈

　　元代文人盛行藏書，藏書印的設(shè)計(jì)與使用開始大行其道。以當(dāng)時(shí)的文人領(lǐng)袖、著名書畫家趙孟頫（字子昂）為例，所藏宋版書極富，且大都鈐蓋有藏書印。如宋槧《六臣注文選》中，鈐有“趙氏子昂”和“天水郡圖書印”，均為朱文。元本《博古圖》鈐有“松雪齋”，長(zhǎng)方朱文??；《大廣義會(huì)玉篇》鈐有“水晶宮道人”，長(zhǎng)方白文??；《文心雕龍》鈐有“趙氏吳興”，方印朱文。據(jù)明代學(xué)者陳繼儒在《讀書十六觀》中講趙子昂書跋云:“聚書藏書非易事。善觀書者，澄端虛，凈幾焚香，勿卷腦，勿折角，隨損隨修，隨開隨掩，后之得吾書者，并奉贈(zèng)此法?！壁w子昂不僅書法高妙，珍愛書籍，可見一斑。

　　▲天水郡圖書印

　　▲趙氏子昂

　　▲松雪齋

　　▲松雪齋圖書印

　　藏書樓是讀書人精神生命的巢穴，文人學(xué)士多賴此以著書立說，而且作為家族書香傳遞的重要載體，是不可或缺的，趙子昂的“松雪齋”，范氏的“天一閣”，錢謙益的“絳云樓”，諸多藏書樓閣，聲聞天下，彪炳后世，故而這些名號(hào)印成為收藏者的印信和憑證，漸漸在歷史延續(xù)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。文彭工書善印，家藏圖書也非?？捎^，起初他所用印章之材質(zhì)，多取青田一類或牙章，自己篆寫印文，交付刻工特制，文氏留傳至今的藏書圖章有“文氏壽承”“兩京國(guó)學(xué)博士”和“三橋居士”等。

　　▲文彭之印

　　至清代藏書印的盛行，已然形成一種前所未有的風(fēng)氣。當(dāng)然，這種氣候的形成，離不開文人書畫篆刻家的積極參與。至清代以降，文人學(xué)者趙之謙，被譽(yù)為印壇三百年自立門戶的人。

　　趙之謙學(xué)識(shí)深厚，書法、繪畫、篆刻無一不精。趙之謙篆刻初學(xué)“皖派”鄧石如，后摒棄浙、皖成見，從“浙派”中廣泛汲取藝術(shù)精華，并憑借過人的學(xué)識(shí)，以及對(duì)金石、碑版、古泉、銅鏡的深入研究和借鑒，將浙皖兩派藝術(shù)融會(huì)貫通，形成一種嶄新的風(fēng)格。其印章布局虛實(shí)相生，字形結(jié)體方正，白文印縱橫交疊、爽利蒼勁、吉印通 兼?zhèn)洌恢煳挠A潤(rùn)流暢，疏而不散，密而不亂，一派自然天趣。趙之謙常用的藏書印有“悲翁”“之謙審定”“趙氏?叔”“益甫手段”“?叔手?！钡葦?shù)方，集中體現(xiàn)了其篆刻藝術(shù)的精髓?！氨獭敝煳姆接∮眉?xì)朱文，結(jié)體疏密有度，字體婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，神采飛揚(yáng)。“之謙審定”“益甫手段”二印，同為具有典型“浙派”風(fēng)格的白文方印，章法有度，虛實(shí)結(jié)合，以切刀法表現(xiàn)出蒼勁的古意?！摆w氏?叔”與“?叔手校”二印，雖同為細(xì)朱文方印，但文字篆法各異，章法疏密各有側(cè)重，切刀技法嫻熟，表現(xiàn)出風(fēng)格迥異的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　趙之謙除自用印外，還為潘祖蔭等藏書大家篆刻過印章。潘祖蔭常用的藏書印，除“伯寅寶藏弟（第）一”“惟庚寅吾以降”等少數(shù)幾方為王石經(jīng)、吳昌碩等人所制外，其余十?dāng)?shù)方皆出自趙之謙之手?？梢姡瑲v來文人學(xué)者的藏書印，多假于篆刻名家之手來完成，毫無疑問，這應(yīng)當(dāng)是最好的選擇吧。

　　來源：中國(guó)美術(shù)報(bào)

　　作者：李敬東

　　曾在何處—談藏書印的使用

　　書是一種財(cái)富，既然是財(cái)富就會(huì)有人想擁有。

　　《莊子·天下篇》：“惠施多方，其書五車?！笨梢姂?zhàn)國(guó)私家已有藏書之舉。隨后，歷朝歷代藏書家層出不窮，兩宋時(shí)，由于雕版印刷術(shù)的發(fā)展和活字的改進(jìn)，私家藏書家遂成風(fēng)氣，明清兩代，藏書鼎盛。在這漫長(zhǎng)的過程中，藏書先賢枕席經(jīng)史，沉湎青箱，為搜尋各種孤本秘籍，甚不惜傾家蕩產(chǎn)。這些藏書家都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，皆為“書癡”，大名鼎鼎的黃丕烈更自號(hào)“書魔”。試想一位古者在幽幽燭燈下，燕影竹窗旁，品讀詩詞，研習(xí)經(jīng)史；右手邊是朱砂濃墨，古硯毫素；左手邊華英之品，沉香清緲，這是何等的雅致。靜攤古書，可見鈐有朱記，耀眼奪目，藏書而隨之鈐印，似乎也成了百年來的傳統(tǒng)。清末葉德輝在其所著《藏書十約》中說:“藏書必有印記。”這么一說，把藏書家手里的小小“藏書印”一下提升到極高的地位，如同“文人口中”常掛著的“詩詞妙對(duì)”一般，不可或缺。尚若你趁夜入室竊取一位藏書家的藏書印，后果與割去文人的“舌頭”一般嚴(yán)重，那種疼痛實(shí)要命的。在此我并不是要寫“藏書印記贊”，因?yàn)樯囝^多了也同樣不好，不免會(huì)心生厭煩。明代浙江私家藏書樓中，堪輿范欽天一閣匹敵者，首推嘉興項(xiàng)元汴之天籟閣。項(xiàng)元汴字子京，號(hào)墨林山人，曾有人將其與同時(shí)代的文壇巨匠，亦是著名書家的王世貞與之相比，王氏小酉館雖藏書三萬，其爾雅樓所藏宋版更是名揚(yáng)天下，但時(shí)人以為“不及墨林遠(yuǎn)矣”。墨林所得得秘玩中，有一張古琴，上有“天籟”二字，遂以名其儲(chǔ)藏之室，因藏書頗豐又稱“萬卷堂”。項(xiàng)元汴每得名跡必鈐印累累的習(xí)慣已眾人皆知，不忍卒睹的是他的印章又多有俗手所制，刻工惡劣，故而葉昌熾在《藏書紀(jì)事詩》里評(píng)其：“十焯明珠聘麗人，為防奔月替文身”。語雖尖刻，卻是一語中的。墨林還好在所得畫幅書卷之后記上收購之價(jià)，其意在子孫出售時(shí)不能有虧損，“北宋本《北山録》卷尾欗外下角，墨林題‘原值一金’四字?！?袁克文《寒云手寫所藏宋本提要》)雖文辭被文人所棄，但由此可看出項(xiàng)墨林不僅是位“好地主”，還是位有遠(yuǎn)瞻性的“好商人”。恐怕他也是擔(dān)心有人會(huì)割他“舌頭”，在割去之前，快快留下他的唾液，讓人們知道有此一人，熟不知如此卻令人惡心。不論多么嚴(yán)重，發(fā)生的事終究發(fā)生，隨著時(shí)代遠(yuǎn)去，這些都被我們這些后世人付之一笑了。

　　唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·敘古今公私印記》中載：“前代御府自晉宋至周隋，收聚圖書皆未行印記，但備列當(dāng)時(shí)鑒識(shí)一人押署?！睋?jù)目前史料看，藏書印始于唐世，入宋而盛行。唐太宗自書“貞觀”二字作連珠印，玄宗之“開元”二字連珠印，雖為年號(hào)印之肇始，亦圖書收藏印之濫觴?？蓺w為官用。私家藏書家運(yùn)用藏書印同時(shí)出現(xiàn)，如李泌的“鄴侯圖書”刻章，鐘紹京的“書印”，李泰的“龜益”等皆已有藏書印的功效。而后雖著篆刻藝術(shù)在文人中流行起來，藏書印也同樣流行起來。據(jù)說在東晉收藏印已有出現(xiàn)，惜我未查到流傳實(shí)物。國(guó)家圖書館所藏敦煌石室古寫本《雜阿毗曇心論》殘卷，鈐有南齊官印“永興郡印”，永興郡是南齊郁林王蕭昭業(yè)隆昌元年(四九四年)所設(shè)，是否可歸為“藏書印”還是值得探究的，就算是，其概念在當(dāng)時(shí)應(yīng)該并未那么明確。明代以后的藏書印的種類樣式開始多元化了，我個(gè)人就其作用而言總結(jié)為，藏書印有表歸屬，證流傳，示身份，顯權(quán)貴，誡珍愛，明志趣，辯版本，道言論等，形式不一。藏書印的使用，是值得深入探討的一個(gè)話題，我們可以根據(jù)其內(nèi)容逐一來排列，從中可窺見古代藏書家的不同心態(tài)，從而分析藏書印使用的規(guī)律。

　　表歸屬

　　實(shí)此類藏書印最為普遍，每一個(gè)藏書家都是一個(gè)貪婪的占據(jù)者，私家與官府相比之，其藏書來之不易，得善本者必在書角蓋上印章，表其歸屬，是自然而然的事情。每個(gè)藏書家都有自己的姓名藏書印，清代著名的常熟鐵琴銅劍樓，山東海源閣，湖州的皕宋樓，杭州八千卷樓四大藏書樓都各有其齋堂藏書印，以明書之歸處。除用自己姓名，堂號(hào)來表示，亦有用祖籍、里居、身世、門第、行第等能顯個(gè)人或自家情況的字樣。

　　證流傳

　　寧波有一處無人不知的藏書樓——天一閣，位處月湖之西，值得關(guān)注的是天一閣藏書有的可見幾代主人遞藏的印章?！皷|明山人之印”即第一代主人范欽所用，范氏字堯卿，號(hào)東明，故起初其藏書樓名為東明草堂。自好友家萬卷樓失火后，豐坊無心收藏，便販賣藏書，其中最大的買主就是天一閣主人范欽。早年兩位藏書家相處友善，范欽常去萬卷樓手抄孤本秘籍，而豐坊年齡藏書名氣當(dāng)時(shí)皆長(zhǎng)于范欽，還曾為天一閣纂寫《藏書記》。萬卷樓所藏書目歸之范氏，也是最佳人選。隨藏書增加，東明草堂已不堪容納。遂決定在住宅的東面重建藏書樓，心怕也同有豐家下場(chǎng)，取“天一生水”之意，定名天一閣。范欽游宦期間喜每到一地，搜訪地方文獻(xiàn)。范欽一反傳統(tǒng)藏書家常態(tài)，喜藏當(dāng)代文獻(xiàn)著作，尤其是明代地方志、政書、實(shí)錄、詩文集等。這實(shí)給后來乃至今日藏書家一個(gè)新的啟示，不要厚古薄今，要因時(shí)而已，早年明嘉靖以前被列善本，今日再藏明善本者非一般人所能及。時(shí)代推移，距今不久的意義重要的精刻著述同樣應(yīng)被重視，同樣會(huì)登善本之列。

　　示身份

　　明代開私家藏書風(fēng)氣者首推青蘿山房主人宋濂，宋氏官至翰林學(xué)士，唐宋以后，稱翰林院為玉堂，故其有一印“玉堂學(xué)士印”，便把身份官職帶入藏書印。天一閣主范欽如是，其官至兵部侍郎，又別稱司馬，故印曰“司馬之章”，司馬之職又在負(fù)責(zé)功賞事務(wù)，明清有官名稽勛司，故而又有“司勛大夫”一章。乾隆時(shí)的杭世駿，這人學(xué)問大得很，可惜后來盡落得罷官歸田。他有一印，文曰“御史大夫”，從中可知他曾任翰林院編修。明清時(shí)以殿試后一甲二、三名及庶吉士留館者充任翰林院編修，雖無實(shí)職，但級(jí)別相當(dāng)于古之御史大夫。觀古堂主人葉德輝著述《書林清話》影響極大，雖曾言有時(shí)不愛讀書，卻不僅藏書萬卷，而且學(xué)問在當(dāng)時(shí)也是名聲顯赫。“吏部司封章”、“天官大夫”兩印是其受、授吏部主事時(shí)所用。司封為唐宋時(shí)吏部官名，掌封爵、敘增、承襲之事，明清稱驗(yàn)封司?！吨芏Y》分天、地、春、夏、秋、冬六官，唐朝曾以吏部為天官，故葉德輝又稱自己是天官大夫。只是后來志向變更，到吏部不久便辭官歸湘里居，并以提倡經(jīng)學(xué)自任。

　　顯權(quán)貴

　　官爵固然顯示了藏書家的身份，更有用閑言碎語流露其非同一般的地位?！袄衔萑g賜書堂萬卷”，這是鮑廷博用印，鮑氏得朝廷所賜《古今圖書集成》一萬卷，辟堂三楹，分貯四大櫥，鮑家這是皇恩所賜，便言其堂之額曰“賜書堂”。八千卷樓的丁氏兄弟護(hù)惜文瀾閣藏書之舉，已成佳話，功不可沒，巡撫譚鐘麟將其經(jīng)過具文報(bào)告朝廷，光緒皇帝為此頒旨：“文瀾閣毀于兵燹，其散佚書籍，經(jīng)丁申、丁丙購求，藏弆漸復(fù)舊觀，洵足嘉惠藝林?！彼煊小凹位菟嚵帧币挥?，以紀(jì)此事，印文周有龍紋相繞，更顯族門生輝。

　　誡珍愛

　　藏書家許善齋治印曰：“得之不易失之易，物無盡藏亦此理；但原得者如我輩，即非我有亦可喜。”每位藏書家愛書護(hù)書都到了極致，“即非我有”的豁達(dá)精神，也是想子孫也能有幸同觀先哲古訓(xùn)。更有發(fā)狠心者，萬貞一在藏書印中聲稱“吾存寧可食吾肉，吾亡寧可發(fā)吾悖，子子孫孫永勿鬻，熟此自可供膳粥?！倍孜纳齽t干脆逆引曹操那句“寧讓天下人負(fù)我，我不負(fù)天下人”的“妄念”，制作了一方“寧人負(fù)我，我毋負(fù)人，寧存書種，無茍富貴”的印文。澹生堂主祁曠翁治銘記：“澹之堂中儲(chǔ)經(jīng)籍，主人手校無朝夕，讀之欣然忘飲食，典衣市書恒不給，后人但念阿翁癖，子孫益之守弗失。曠翁銘?！痹趽?dān)心后輩不能理解家藏萬卷書籍的意義時(shí)，便有直言條規(guī)者，最為著名的是陶崇，以印告誡讀書人：“聚書藏書，良匪易事，善觀書者，澄神端慮，凈幾焚香。勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夾策，隨開隨掩，隨損隨修，后之得吾書者，并以奉贈(zèng)此法?！贝酥蟹椒S之口傳，便成了后世讀書的準(zhǔn)則。唐代杜暹書末自跋“清俸買來手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝?！北愫苤卑椎仃U述其中道理。

　　明志趣

　　“忠端是始，犁洲是續(xù)，窮不忘買，亂不忘攜，老不忘讀，子子孫孫鑒我心曲?！边@是明末黃宗羲宣誓明志般的藏書印。而“讀書注目而視，瞳子嘗墜眶外半寸，人有出其左右，不知也?！蹦茏x書專注成這樣，時(shí)有幾人，這是學(xué)者黃宗羲在其著述《豐南禺別傳》中，對(duì)另一位藏書家讀書之貌的描述，這個(gè)人就是范欽的老朋友萬卷樓主人豐坊。豐氏原為鄞縣大姓，歷代為官，豐坊承族門祖德，博學(xué)工文，尤經(jīng)書法，盡鬻以購法書名帖，常夤夜不輟，心摹手追，故五體皆能，以至黃宗羲這樣的大家也對(duì)其欽佩。豐坊在嘉靖二年中進(jìn)士，明朝于各直省舉行鄉(xiāng)試，中試者稱為舉人，考中舉人第一名者成發(fā)解。豐坊藏書上可見“發(fā)解出身”一印，可見豐氏身懷敖才，并露出其自傲外顯的性格。豐坊有兩方閑章，實(shí)足一提，“土木形骸仙風(fēng)道骨”、“筆研精良人生一樂”，放在一起就是一副寓意非常的對(duì)子，真是一位純粹的讀書人，訴說著藏書雖癡卻不失文人大雅的情趣?？烧沁@般聰明和雅致有時(shí)太為過分，最后落得“貽笑儒林，欺罔后學(xué)”。因?yàn)槠涑Ｄ瓿聊缬跁敝胁荒茏园危杂凶栽靷螘@樣的行為也可想象，如《河圖》石本、《魯詩》石本、《大學(xué)》石本，謬稱是其祖先清敏公于北宋間得之秘府，又有朝鮮《尚書》、日本《尚書》，謊說是其曾祖得之驛館。此滑稽玩世之舉，目空古今，終遭罵名。他本恃才傲物，又不善治家，晚年家財(cái)散盡，后殘?jiān)饣馂?zāi)，販盡圖書。不幸晚得心疾，貧病交加，乃至寄居蕭寺，客死僧舍，令人嘆惜。

　　辯版本

　　汲古閣的“毛抄本”、“毛刻本”至今尤為人所稱頌，汲古閣的藏書可謂是書林至尊，毛晉常以高價(jià)收購各種善本舊抄，據(jù)說他曾在門前貼了一張榜書：“有以宋槧本至者，門內(nèi)主人計(jì)葉酬錢，每葉出二佰；有以舊抄本至者，每葉出四十；有以時(shí)下善本至者，別人出一千，門內(nèi)主人出一千二佰?！笔篱g幾人不務(wù)實(shí)？可想而知當(dāng)時(shí)有多少商賈云集于毛氏之門。在毛晉的藏書印中有“甲”、“宋本”、“元本”，《東湖叢計(jì)》：“毛氏于宋元刊本之精者，以『宋本』、『元本』橢圓式印別之，又以『甲』字鈐于首?！焙笾貢叶嘤行Х?。

　　道言論

　　讀書是身體里主動(dòng)對(duì)未知領(lǐng)域去探索的行為，不知不覺，是對(duì)知識(shí)迫切需抿嚼的欲望在使壞，壞得可愛?！梆囎x之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也?！彼未貢矣荣笕缡钦f，書已是他生活的一部分，有萬能之功效。藏書印雖使藏書家聲名遠(yuǎn)播，代代相傳，但這不是他們的最終目的。藏書家大都為藏而藏，深知其中艱辛與超然之處，藏書印中的支語片言是道不盡藏書家們的良苦用心。他們也想平淡。天籟閣主人項(xiàng)墨林妄想得天下一切奇書，在藏書印中我又窺得其內(nèi)心深處的安靜，有印言“沮溺之儔”，沮是長(zhǎng)沮，溺是桀溺，他們是春秋時(shí)期的兩個(gè)隱士，從事耕作。其實(shí)藏書家應(yīng)有那么一個(gè)心態(tài)，人人都只是世間平凡的一員，匆匆過客，在短暫的幾十年中把手上的珍品秘籍保存好，以便流傳就是天大的善舉了。

　　關(guān)于使用

　　待對(duì)古代藏書印的內(nèi)容掌握后，關(guān)于具體使用，其實(shí)還是有很多要注意的地方。如果像項(xiàng)墨林心懷那種急于“留名于世”的心態(tài)，大可不必。一個(gè)大藏書家，在歷史中留下自己姓名是有道理的，畢竟在保存國(guó)故與文化傳承方面起著重大的作用，但非要把書蓋得面目皆非，恐怕“國(guó)故保存”這一項(xiàng)就不合格了。所以在鈐印之時(shí)還是少蓋，或如葉德輝所言不蓋為最好，這是其一。

　　我們可以常見到“子子孫孫永寶”之類的藏書印，對(duì)此我頗有微詞，都言“書”對(duì)于“藏書家”而言可比妻妾，然而父輩過世后，老子的“老婆”又為何要子孫們?nèi)タ嗫嘞嗍兀勘M孝道，好好善待自然是道理，尚若子孫不喜歡，也要求像父親一樣去愛，有些徒生折磨了。其實(shí)每個(gè)藏書家無非只是希望書籍能世代相傳，傳下一個(gè)民族的文明，后世子孫能夠體會(huì)“保存”的意義固然是好事，尚若他們不喜歡卻利用道德孝道施加命令，惟恐出現(xiàn)相反的現(xiàn)實(shí)。歷史可鑒，大多藏書世家的收藏終究都是散盡的。還不如免去這條規(guī)定，讓子孫易書后活得踏實(shí)。藏書家許善齋治印曰：“得之不易失之易，物無盡藏亦此理；但愿得者如我輩，即非我有亦可喜?！薄凹捶俏矣小钡幕磉_(dá)精神確實(shí)應(yīng)該是藏書的最佳心態(tài)，天下奇書千萬，收盡何時(shí)是了，轉(zhuǎn)至他人手上也是一種遞人智慧的表現(xiàn)。在此倡議蓋印內(nèi)容涉及姓名堂號(hào)即可，以便后人查詢，俗語者最惡，這是其二。

　　其三。小小藏書印功用百態(tài)，形制多樣，規(guī)格不一。依形狀而言，有方形、扁方、圓形、條形、琵琶、壺、瓶、葫蘆、錢幣、鐘、鼎、瓦當(dāng)、動(dòng)植物以及幾何形等；依字體而言，有真、草、隸、篆、九曲迭文；從鐫刻來說，有陰文、陽文、飛白；從字?jǐn)?shù)來說，每印多寡不一，少則一、二字，多則數(shù)十、上百字。但終究無論什么形質(zhì)什么文體什么內(nèi)容，還是有雅俗之分的，以方正為善，以畸形為惡；以朱文為主，以白文為次(朱文印泥覆蓋較少)；風(fēng)格以工整為雅，以殘破為俗。最好請(qǐng)當(dāng)時(shí)名家治印，自古便有藏書家請(qǐng)名手治印的佳話，這也分兩種情況，毛晉請(qǐng)當(dāng)時(shí)名家汪關(guān)所作，應(yīng)該是視其印風(fēng)工整印格較高，此類情況治印用于藏書印；而周叔弢先生收得宋本《孝經(jīng)》后，異常興奮，專門請(qǐng)名聲顯赫的齊白石先生刻“孝經(jīng)一卷人家”一方印，并非使用，而是借名家的聲望以示對(duì)書的珍愛，這類情況是借治印抒情，其齊派風(fēng)格成就雖高，用于藏書印就太過張揚(yáng)。無論哪種情況這都是對(duì)書籍的尊重，不敢半點(diǎn)怠慢。印文要雅致與書相媲，民國(guó)以來王福安陳巨來一派的印風(fēng)逐漸占領(lǐng)了“收藏印”的領(lǐng)域。

　　今人周叔弢先生，不僅藏書有功，且手經(jīng)善本都只用一方“周暹”小印，他早年還用一長(zhǎng)方陽文的“曾在周叔處”的圖章，后來在善本書上就只用此枚方形“周暹”兩字白文小印，而且都蓋在書的空白處。此印是童大年所刻，周老手上名家治印甚多，而選用這方印，周老自言只是因?yàn)樗?，老人惜書，恐后人不喜其收藏印，考慮這樣捥去不至于傷書太甚。他用印泥也十分審慎，唯恐把印鈐在書上滲油或變色而損害書籍，幾十年來他在善本書上鈐印用的是其二十幾歲時(shí)，在西泠印社所購印泥，都是要經(jīng)過試驗(yàn)后，不滲油也不變色才愿意使用。后來又買過多種高價(jià)印泥，因未經(jīng)試驗(yàn)，始終不敢用在好書上。捐書護(hù)書，周老先生真可謂是功德圓滿，用心良苦。鈐印前一定要仔細(xì)斟酌鈐印的方位，不可漫不經(jīng)心，周老對(duì)印吉印通 泥使用的心思值得我們借鑒，此為第四。

　　藏書印最大的功效，無非是表述一本書曾在何處，而“在何處”就是一本書流傳下來的歷史腳步。作為一位讀書人，若在閑時(shí)推窗而坐，攤書靜讀，無論善本秘籍與否，然紙白如玉，墨潤(rùn)如漆，書香陣陣，靜讀罷后，取出自己的藏書印，小心翼翼鈐于扉頁，以表用心，此時(shí)此刻“黃金滿屋”著實(shí)不如“經(jīng)書一卷”(黃丕烈用印)了。